主 持 人：本報記者 王學武
劉若涵
對話嘉賓：金碚 中國社會科學院學部委員
李曦輝 中央民族大 學管理學院院長
蔡宏波 北京師范大學經(jīng)濟與工商管理學院副院長
習近平總書記強調(diào)，在強國建設、民族復興的新征程，我們要堅定不移推動高質(zhì)量發(fā)展。
理論的生命力在于不斷創(chuàng)新。習近平經(jīng)濟思想是運用馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理指導新時代經(jīng)濟發(fā)展實踐形成的重大理論成果，為推動我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展提供了行動指南。
我國經(jīng)濟學研究如何立足高質(zhì)量發(fā)展實踐，實現(xiàn)范式和理論研究創(chuàng)新？近日，中國社會科學院學部委員金碚教授、中央民族大學管理學院院長李曦輝教授和北京師范大學經(jīng)濟與工商管理學院副院長蔡宏波教授接受科技日報記者和科學技術(shù)文獻出版社的聯(lián)合訪談，就經(jīng)濟學范式如何創(chuàng)新分享了認識和思考。
“首要任務”帶來經(jīng)濟學研究新課題
主持人：黨的二十大報告提出，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務。從經(jīng)濟學角度來看，“質(zhì)量”是什么意思，如何解讀高質(zhì)量的含義？
金碚：觀察任何東西都需要一個視角或范式。從經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論看，質(zhì)量是指產(chǎn)品能夠滿足實際需要的使用價值特性。“質(zhì)量”往往是一個被“抽象”掉的因素，一般將其歸于“假定不變”的因素中，或者借助價格反映質(zhì)量，假定高質(zhì)量的表現(xiàn)就是價格高，即“優(yōu)質(zhì)優(yōu)價”。但技術(shù)進步與創(chuàng)新，以及工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)帶來的“物美價廉”現(xiàn)象，使“質(zhì)—價”對稱性不再普遍存在。值得強調(diào)的是，這個“實際需要”也是復雜的，會隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會進步而不斷變化，且與文化多元性相聯(lián)系，不同文化背景下，對質(zhì)量有不同的解讀。
所以，當將這一理解推演到高質(zhì)量發(fā)展的概念時，就賦予了其很強的動態(tài)性，其在基本的經(jīng)濟學意義上可以表述為：高質(zhì)量發(fā)展是能夠更好滿足人民不斷增長的真實需要的經(jīng)濟發(fā)展方式、結(jié)構(gòu)和動力狀態(tài)。
主持人：高質(zhì)量發(fā)展作為首要任務，給經(jīng)濟學研究帶來了什么樣的新課題？
金碚：高質(zhì)量發(fā)展背景下，我國經(jīng)濟發(fā)展的供給側(cè)正由創(chuàng)新引領(lǐng)，需求側(cè)則由人民對美好生活的向往主導。生產(chǎn)的最終目的是為了滿足人的實際生活需要，發(fā)展質(zhì)量的高低，最終是以經(jīng)濟發(fā)展能否滿足人民日益增長的美好生活需要為判斷準則。美好生活需要絕不僅僅是單純的物質(zhì)性要求，而越來越多地表現(xiàn)為人的全面發(fā)展的要求。這對經(jīng)濟學研究提出了市場經(jīng)濟的工具理性與經(jīng)濟發(fā)展的本真理性有效契合的新要求。
蔡宏波：高質(zhì)量發(fā)展背景下，對于質(zhì)量本身的定義已經(jīng)發(fā)生了變化，直接以價格來表達“質(zhì)量”顯然是不夠的。經(jīng)濟增長之外，我們更追求人民的幸福。這對經(jīng)濟學范式提出了新要求，僅注重價格和經(jīng)濟理性的范式需要進行轉(zhuǎn)型，要以新發(fā)展理念為指導，對發(fā)展方式的衡量應更突出對質(zhì)量的考慮，以新的范式解釋中國經(jīng)濟發(fā)展所體現(xiàn)的獨特現(xiàn)象。
用傳統(tǒng)經(jīng)濟學難以深刻解讀中國發(fā)展
主持人：實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，傳統(tǒng)經(jīng)濟學范式能否參透中國式現(xiàn)代化？
金碚：經(jīng)濟學歸根到底是經(jīng)濟活動和經(jīng)濟現(xiàn)象在學術(shù)思想領(lǐng)域的反映。將傳統(tǒng)經(jīng)濟學范式套在中國的發(fā)展事實上，并不科學。
回顧經(jīng)濟學發(fā)展歷程，第一階段是史觀階段，用歷史的方法研究經(jīng)濟問題，它的影響維度是多元的；1776年，亞當·斯密在《國富論》中提出了經(jīng)濟人假設，同時剔除了絕大多數(shù)研究維度，只留下經(jīng)濟理性一個維度，這就是經(jīng)濟學的微觀階段；1890年，馬歇爾《經(jīng)濟學原理》的出版和后續(xù)凱恩斯國家干預理論的提出，標志著經(jīng)濟學進入“微觀—宏觀”階段。
在學術(shù)范式上，“微觀—宏觀”經(jīng)濟學范式將經(jīng)濟體和市場體系想象為沒有任何其他因素干擾的，在如同空盒子般的牛頓空間中無摩擦地自由運行。但世界不是空盒子，經(jīng)濟活動中會出現(xiàn)各種“摩擦”，因為這里面有不同的文化、不同的文明、不同的制度。
中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化。中國發(fā)展已經(jīng)取得無人可以否定的工業(yè)化成就，我們的實踐向世界表明，存在著人類實現(xiàn)現(xiàn)代化和工業(yè)化的新道路，而傳統(tǒng)經(jīng)濟學難以深刻觀察和認識這一現(xiàn)象。正因為傳統(tǒng)的“微觀—宏觀”范式不能有效解釋業(yè)已存在的現(xiàn)實，就需要形成多種范式共同解釋現(xiàn)實世界的局面。
李曦輝：中國式現(xiàn)代化與高質(zhì)量發(fā)展，是更加重視人的全面發(fā)展的。但傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論，無論是經(jīng)濟增長還是收入分配，都將人當成一個經(jīng)濟人，很少考慮人之間的互相影響、文化制度的影響、歷史過程的影響。因此，經(jīng)濟學研究需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，為中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展和創(chuàng)立人類文明新形態(tài)的物質(zhì)文明建設，提供具有中國特色的學術(shù)理論支撐。
蔡宏波：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，在這么大范圍的人群里面，實現(xiàn)收入增長、縮小收入差距是很不容易的，這是傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論難以預測和解釋不了的。曾經(jīng)有一對獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的夫婦，以反貧困為主題，做過關(guān)于收入與分配的區(qū)域樣本研究。但是以往的區(qū)域或國家層面的研究，都無法和中國的體量相提并論。因此，需要從基本假設、演繹過程、理論預期到實證結(jié)果，對傳統(tǒng)經(jīng)濟學進行創(chuàng)新。
范式研究應更多關(guān)注創(chuàng)新實踐
主持人：習近平總書記指出，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。黨的二十大報告指出，堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設全局中的核心地位。經(jīng)濟學如何從邏輯、方法、對象等范式上更多關(guān)注創(chuàng)新實踐？
金碚：從概念上，基于中國的實踐和國情，我們現(xiàn)在所定義的創(chuàng)新，包括了科學與技術(shù)的進步、制度的變革、生產(chǎn)要素的變化等，范圍遠遠大于傳統(tǒng)經(jīng)濟學范式下所定義的創(chuàng)新。傳統(tǒng)經(jīng)濟學范式對創(chuàng)新的定義是比較窄的，即創(chuàng)新是一種生產(chǎn)要素的新組合，例如科學發(fā)明只有到了生產(chǎn)環(huán)節(jié)里面，進行生產(chǎn)要素的重新組合才叫創(chuàng)新。
從范式演變的傾向來看待創(chuàng)新，中國道路本身就是最大的創(chuàng)新。我們做的很多東西都是世界文明史中幾千年幾百年都沒有做過的，是我們按照對中國國情的理解，采用了新的方法，解決了新問題，這就是創(chuàng)新。
李曦輝：除了科學技術(shù)創(chuàng)新之外，在制度選擇上我們也是創(chuàng)新的。不僅是中國選擇了馬克思主義，而且也是馬克思主義選擇了中國，因為馬克思主義的核心要義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是有很多吻合之處的。農(nóng)耕文明時代，我們注重精耕細作與興修水利，所培養(yǎng)的集體協(xié)作精神一直延伸到現(xiàn)在。這種集體理性，對我們的新型舉國體制可以有一個很好的解釋意義。
關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)的新型舉國體制，就具有鮮明的中華文化特征。西方的科技活動強調(diào)個體的自由創(chuàng)造，而中國的科技創(chuàng)新活動則能夠運用新型舉國體制，科學統(tǒng)籌、集中力量、優(yōu)化機制、協(xié)同攻關(guān)，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)揮作用。歷史文化影響著創(chuàng)新主體，并讓創(chuàng)新主體表現(xiàn)出不一樣的特征，從而發(fā)展出差異化的創(chuàng)新體制。
經(jīng)濟學范式創(chuàng)新正當其時
主持人：與中國式現(xiàn)代化相適應，我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)中國特色的經(jīng)濟學范式創(chuàng)新？
李曦輝：金碚教授對傳統(tǒng)經(jīng)濟學范式進行反思，基于中國優(yōu)秀文化和經(jīng)濟發(fā)展實踐，積極探索并提出域觀經(jīng)濟學范式。域觀經(jīng)濟學范式，是對經(jīng)濟學史觀范式的升華，也是對“微觀—宏觀”范式的補充與延伸。其核心是改變了對經(jīng)濟理性的單純關(guān)注，增加了價值文化和制度形態(tài)維度，將傳統(tǒng)范式的解釋維度從一維增加到三維，探索對世界的準確描繪。
金碚：建立中國特色社會主義經(jīng)濟學體系，重要的是以習近平經(jīng)濟思想為指引，研究中國經(jīng)濟的根本性域觀特征。經(jīng)濟學已經(jīng)歷過從史觀到“微觀—宏觀”范式的變革，再向前發(fā)展，我認為是到了域觀范式的時代。
現(xiàn)實的研究對象都是既有共性也有個性的“復雜體”，形成分類集合的各種“域類”特征。也就是說，這個世界不是“微觀—宏觀”所構(gòu)建的無差異世界，而是一個包含文化、制度要素的豐富多彩的“域觀”世界。不同的文明體共同存在其中，形成不同的“域”，然后一起組成人類命運的共同體。各個國家都可以有自己的文明，都可以有自己的發(fā)展模式，對高質(zhì)量也可以有不同的解釋。每個國家都可以在經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)上，發(fā)展出與自己國家相適應的文明形態(tài)。
域觀經(jīng)濟學致力于科學描述以域觀狀態(tài)存在、各類經(jīng)濟行為通過相互協(xié)調(diào)，從而形成共同體的人類經(jīng)濟最新發(fā)展現(xiàn)象，即中國的高質(zhì)量發(fā)展實踐，這正是中國經(jīng)濟學領(lǐng)域進行范式創(chuàng)新的有益探索。
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